1限 151 ＊08:53着だが先生よりは前だった。
（ルーテル学院大学のキリスト教ハンドブック改訂の話）
日本のから古くからの宗教、神道は八百万の神ですから多神教と言えます。
もともとの古神道といっていいのか、神道そのものの中には幅広く神々を見ていくところがあって、
何を神とするか－、大きな古い太い大木や－
あ、そうそう、そこのところに野川ってあって、ハケ、断層があって
その水が出るところ湧水のところにも祀ってありますね。
神道―アニミズム的なところから。
そうした土壌に仏教がくるわけですね。6世紀
しかし日本的仏教として定着するのは、それから500年ほど経った鎌倉時代のこと。
親鸞、法然。
もちろん平安仏教も力を持っていて、鎌倉仏教を生む土壌を作りますが－
日本の中での、祖先を祀る観念
「祖先儀礼（祖先崇拝）」
仏教を日本にひろめるもとになった－
「本覚思想」
山でも川でもみんな「仏性」を持っている－アニミズム的な感性と仏教との共通点
【辞書－本覚】
衆生に本来そなわっている清浄な悟りの智慧。
修行によって本学を明らかにすることを「始覚」という。
「大乗起信論」
【辞書－本学思想】
中世の天台宗で流行した思想潮流。
口伝によって伝えらられ、現実世界をすべて本覚の現れとし、現実世界の絶対肯定を説く。
シャーマニズム－巫女
ユタ、ウタキ（御岳）
（大川隆法もいってみればシャーマンですよね）
文化・宗教
共同体が、エリアーデで言うところのコスモスを作っていくわけですが、
そこには宗教が大きな役割を果たしてきた。
という事は、共同体に大きな変化が起こるという事は、宗教もまた変化が起こるという事。
ユダヤ教における民族社会、独立の国家をもっていたのは前6世紀くらいまでですが
（そのあとも自治はありましたが）ユダヤ教を信じることでのアイデンティティ形成。
しかし、他国に支配をされて、様々ところに散らされていきます（ディアスポラの民）
当時の地中海世界にユダヤ人は散らばっていく。
そして、その先で独自の共同体を作っていった。（他と交わらないように＝律法の教え）
ユダヤ人コロニー、独立の社会をつくっていった。
しかし、そこのユダヤの大きなアイデンティティ、
文化－ユダヤ教が民族宗教だったところにおいて、
世界が大きなローマ、ヘレニズムの支配に取り込まれていく動き、
＝キリスト教が世界宗教化していく流れ
こうした大きな変化に際しては、宗教的な変化も起こります。
例えば、
16世紀の大きな変化、宗教改革
ルター、ルターのみならず、カルヴァン、英国聖教会の成立
どうしてそんなにいっせいに起こるんでしょう？
これは16世紀が、近代になって行こうとする大きな時代の節目だからです
経済的な基盤からいっても大きな変化が起こっていく。
荘園制度の社会から－工業化・都市化
それぞれの領主は、大きな支配のもとにあった。帝国、カトリック
－自分たちの文化・自分たちの独立、の意識。地方の独立の文・国家
地方の独立の気運というものがあって－
そこから、個人の不安というものも生じる－自分たちはこれからどうなるのか。
そして、その当時のシステムでは、そのような不安には答えられていない。
（個人として生きていくなかでの不安）
それはまた、イエスのもたらしたものが見直されるチャンスでもあった。
そして、これはまぁたとえなんですが、
言いたかったことは
現代社会と宗教を考える際にも、
かつて紀元1世紀の頃の大きなゆさぶりの中で、キリスト教が支えになったように
また、宗教改革期にそうだったように、
大きな変化が社会に起こるときに、宗教は必要とされる、という事なんです。
西欧では、現代という新しい社会を迎えるにあたって、
キリスト教文化を一度、脱してみないとならない、という感覚を持ったと思います。
その時にたどったのは、東洋、ですね。仏教、インドへの関心
60年代のカウンターカルチャー（対抗文化）運動
1965年、このブラウンホールが建ったときに僕は、ここに越してきまして－
ここは以前中島飛行場だった場所でしたので－
アンパン＝シンナーを吸っている人が結構いて－
（サイケデリック、ヌーディスト、ロックの話）
まぁそういうものが60年代の終りから70年代にかけて
ニューエイジにおける宗教的な側面
（辞書－グラミー賞のニュー・エイジ部門は1986年から）
（ジョン・レノン、イマジンの歌詞の話）
スピリチュアリティ、個人
日本の社会の大きな変化「江戸から明治へ」
それまでの身分固定的な社会から変わるし、新たな文化が欧米から入ってくる。
急速な近代化が起こってくる。
その近代化の中で、それまでの伝統的な宗教は仏教でした。
これは江戸の始まりの時にキリシタンの弾圧があり、政策として「檀家制度」を取り入れた。
檀家制度の直接的な目的はキリシタン弾圧です。
その中でおこる仏教のひろまりと、一方での堕落。
そして、近代化を遂げる中で、天皇中心の国づくり－廃仏毀釈－神道国教化政策
この後また仏教も復活はしますが－
いずれにせよ、宗教の大事さ、また政府のそこへの認識が見て取れる。
近代化は＝都市化、個人化。それまで機能していた共同体（家・村）の機能が弱まらざるを得ない。
それは、大きな「国家」というものを作るための道。そこでの宗教の働き。
1925年を前後して、たくさん宗教が生まれて来る。また、1945年のあとにも
（新宗教、新興宗教）
【辞書－新宗教②】
幕末から明治以降に成立した日本の諸宗教。
神仏習合の宗教集団や、日蓮系の在家集団・修養運動が主要な源泉。
さまざまな伝統を吸収しながら教祖が組み立てて言った物が多い。
第二次大戦前は淫祠邪教視されて弾圧を受けたが、戦後は復興。
戦後から60年代にかけて、こうした教団は急激に成長をしていきます。
そして1970年のオイルショック
（大雑把にわけると70年代以降が新・新宗教と（島薗）
・新宗教と新・新宗教の違い（島薗）
新宗教は都市化がすすんでいった社会の中での、
旧来の伝統的な共同体に相対する、
新たに都会へ出てきた人たちのグループをまとめていく力となった
（“法座”の機能‐自助的なグループ、相互扶助）
（入信の動機としての“貧・病・争”）
新・新宗教のこれと異なる点は、入信の動機
より“個人的”な動機。空虚感、空しさ
個人参加型（ESP研究会の話）
中間型
隔離型（強力な共同体、カルト）
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